蓝瘦香菇:鬼畜亚文化如何狂欢?

魔性的鬼畜亚文化是怎么火起来的?
“蓝瘦香菇”源于一位来自广西南宁的小哥在失恋时候录制的一段视频中,由于小哥夹杂壮族语言的普通话(即"夹壮"),导致其发音不标准,所以视频中小哥说的“难受,想哭”的自白被网友听译成了:“蓝瘦,香菇”。这个视频一经传到网上,微博、微信迅速被攻陷,“蓝瘦香菇”成为了新的网络流行语。

而既微博微信之后,B站也正以刷屏的疯狂姿态欢迎“蓝瘦香菇”加入鬼畜全明星。大家可以感受一下B站的热情。
原视频播放时的弹幕
B站鬼畜区的热门已经被“蓝瘦香菇”霸占
蓝瘦香菇:鬼畜亚文化如何狂欢?
每当一个新的网络热词和一种流行文化相结合,就势必会又一轮的狂欢。“蓝瘦香菇”作为新晋“网红”,其与鬼畜亚文化的联姻,吸引了众多用户,提供了更多的笑点与槽点。对于“蓝瘦香菇”大家已经聊得够多了,今天小编想和大家重点谈一谈鬼畜亚文化。

鬼畜到底是什么鬼……

“鬼畜”一词源自日语,原指与变态、虐待相关的负面含义,后衍生为一类视频的统称。一部鬼畜视频全部采用其它视频剪辑或拼接而成,较为明显的特点包括长度短小、节奏简单明快、音画同步率极高、常改变原视频意义等。

早期的鬼畜视频多产自日本,一般被称作“音MAD”。 在中国,最早出现的音MAD题为《最終鬼畜妹フランドール・S》,这类视频也因此得名“鬼畜”。

画面与音乐的高度同步和在奇怪关键点上的重复让鬼畜视频不偏不倚的正中你的笑点,同时达到绕梁三日的洗脑效果。2014年9月,中国的弹幕视频网站Bilibili(简称B站)建立了“鬼畜”视频区,将符合上述特点的视频归入此类并开放针对性的投稿。2015年年初,来自B站的“duang~”一下就火了。根据不完全统计,到当年年底,成龙同志在全网就duang了不止3亿次。
蓝瘦香菇:鬼畜亚文化如何狂欢?
众多用户对鬼畜的推崇甚至影响了商界,不少企业也关注了鬼畜,将鬼畜“商用”,作为自己广告内容策划、宣扬企业文化、塑造企业形象的一个重要路径。

2015年10月,中国好声音决赛,一个名叫“优信”的二手车交易网站,用3000万买了节目期间60秒的广告。万万没想到,在冠绝揭晓前,他们给大家呈现的居然是一个纯鬼畜范儿的广告。
蓝瘦香菇:鬼畜亚文化如何狂欢?
广告充分发挥了鬼畜的洗脑效应,看完之后有人说,“总冠军是谁不重要了,我只记住了这条抢风头的广告”——当晚很多人朋友圈的热门话题不是比赛而是这个广告。

雷军在印度小米4i发布会上的演讲因为语法错误、口音生硬而遭到嘲笑,从而被鬼畜,自此他的多种讲话被做成各种各样的鬼畜作品。然而成为鬼畜全明星在B站大火特火之后,许多人表示对雷总路人转粉,小米公司甚至专门在B站开了自己的号,经常发布作品,官方鬼畜雷军。蓝瘦香菇:鬼畜亚文化如何狂欢?
鬼畜是一场狂欢盛宴

20世纪前苏联文论家巴赫金提出了狂欢理论。中世纪晚期,一些欧洲文明的城市中产生了狂欢节的习俗。狂欢节期间,人们脱离当时教权统治下的严肃生活,进入一种颠覆习惯、全民娱乐、消解权威的状态,即所谓“暂时性的第二世界”。巴赫金将这种状态归纳为“仪式性的混合的游艺形式;这个形式非常复杂多样,却随着时代、民族和庆典的不同而呈现不同的变形和色彩。”

巴赫金将这种状态具体总结为“亲昵接触”、“俯就”、“粗鄙”、“插科打诨”四种现象。狂欢式的形成,使狂欢节逐渐脱离了固定的时间(节日)和地点(广场),向人类生活的各个方面渗透,成为一种具有普遍意义的文化形式。

鬼畜文化,正是狂欢因素融入了人们生活的一大写照。

鬼畜视频主要基于弹幕视频网传播,在“围观”鬼畜视频,使用弹幕互相交流的过程中,观众消解了彼此的距离和等级差距,拥有同样的权利,真正形成了一种“亲昵接触”。甚至像形象常被用为鬼畜视频素材的原国防大学教授张召忠也接受并认可了这一视频形式。
鬼畜全明星“局座”在B站搞直播

同时,鬼畜视频的素材往往是较为流行、通俗的影像资料,如电视广告、电视剧等。少数鬼畜视频会采用相对严肃的素材,如新闻报道、外国领导人的讲话等,但经剪辑和配乐后就成了轻松搞笑的内容,原本的权威性被消解和跨越了。在观众的视角中,平时非娱乐性的影像产生了浓重的娱乐效果,经改造后俯就了“狂欢”的需要。

鬼畜视频的语言结构以娱乐化为第一要求,层次良莠不齐。近期的鬼畜作品中,逐渐出现了一些主打“感人向”、“怀旧向”的视频,但绝大多数的鬼畜视频作品都体现出“粗鄙”的特点。部分视频包含较多的性暗示或粗口内容,但仍能获得大量点击量和弹幕数。制作技术精良、内容搞笑固然是部分原因,但粗鄙语言的运用也起到了很大作用。蓝瘦香菇:鬼畜亚文化如何狂欢?
鬼畜作品《康熙说唱王朝之怒斥群臣》刷屏弹幕

弹幕视频网站用户发表和观看弹幕,往往出于一种“看热闹”的围观心理及游戏玩乐心理,对弹幕形式的关注远大于对内容的关注;弹幕本身并未带给观众多少信息,其中充斥的多是情绪的发泄、无聊的戏谑等。鬼畜视频的弹幕组成更是如此,“23333”等表达特定感情的网络用语、“前方高能”等提示语和视频中的经典台词往往大量同时出现,形成“弹幕刷屏”的现象,但这种弹幕往往是出于跟风,从中无法看到弹幕发送者的思考。观众以娱乐为唯一目的,被视频和弹幕裹挟着加入了一场插科打诨的狂欢。

鬼畜的内核在于颠覆

鬼畜戏谑夸张的形式特征与恶趣味狂欢的背后,隐藏着与当代主流文化、精英文化的对立。大部分鬼畜视频通过对经典影像、明星人物的颠覆,体现了大众对形式固定的主流视频文化的抵抗与反扑,而二次创作正是塑造其独特的文化特征,保持自身独立性的体现。鬼畜文化对传统视频文化的颠覆不仅是形式上的颠覆,也是思维方式及文化内涵上的颠覆。

传统的视频文化强调内部的逻辑联系,是线性思维的体现。然而,鬼畜视频对素材进行剪辑重组,运用高度重复、快速重复的画面组接方法,打破了素材间的内在逻辑,形成一种“慢半拍”、“无厘头”的视频画面。

费斯克在《理解大众文化》中提到了“规训”的概念:规训是指精英阶层所主导的文化通过对大众文化进行制度化、规范化的处理,达到控制大众文化的作用。鬼畜文化的颠覆则起到了“反规训”的效果。

大众有意识地对精英文化的“规训”策略进行抵抗。与精英文化追求文化作品的意义与内涵不同,鬼畜的接收门槛十分低, 大部分的素材人物与语言都是浅显且夸张的,并不要求观看者进行过多的解读。另外,视频中非逻辑性的组接方法使观看者失去探索视频内涵的机会,这种摸不着头脑的组接方式降低了思考的可能,观看者只需要把重心放在作品的娱乐性上。在电影、电视和书籍等文化作品中,大都要求观看者进行独立思考,鬼畜视频却与它们背道而驰,体现了对长久以来所形成的文化接收方式的反叛。

反权威、反传统、结构经典的一种形式,是娱乐之上的进一步娱乐。在精英媒体受到越来越多政治压力的拘束、内容走向固化的今天,这样一种鬼畜狂欢的存在有助于人们重返轻松自由的“广场”,释放压力,寻找认同感。

虽然有一部分相当具有文化气息或艺术色彩的鬼畜视频,也有调音水平精良,表现出高超技术的作品,但鬼畜视频的娱乐至上风格和狂欢色彩一以贯之。同时,由于采用素材的版权等问题,鬼畜视频难以脱离现有的弹幕视频网站,登上大雅之堂(事实上,弹幕视频网站的版权问题早有争议)。

最后借用一句当初对于暴走漫画的评论:“草根对文化符号的生产和传播依然依附于来自于文化精英的作品(如影视作品)。不过,原有文本的价值和意义已被解构殆尽,有的是草根阶层对精英阶层作品粗暴的改造和无情的扭曲,完成“搞笑”的目标之后则陷入了无尽的虚无之中。”

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